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Ce que chaque religion considère comme le moment où la vie commence - et comment chacune traite l'avortement et les contraceptifs

C’est une question philosophique et scientifique qui accompagne l’humanité depuis l’émergence de la conscience : quand commence la vie ? Au moment de la conception, quand l’ovule est fécondé par les spermatozoïdes ? À la naissance? Ou quelque part entre les deux ?

Edison Veiga, Contribution de BBC News Brasil depuis Bled, Slovénie.

Photo : GETTY IMAGES

Lorsque la religion entre en jeu, un élément de la foi interfère généralement avec la compréhension et ses implications finissent par chercher à imposer des règles comportementales et morales à ses adeptes.

En commun, la question qui guide généralement le débat est le moment où « l'âme » est accordée au nouvel être.

Mais les interprétations varient au sein du christianisme et, bien sûr, lorsque l’on le compare également avec d’autres religions.

Cet article est basé sur les points de vue d'experts et présente ci-dessous les conceptions de l’Église catholique romaine, des églises chrétiennes protestantes et évangéliques, des religions indigènes et africaines, du spiritualisme kardéciste, du judaïsme et de l’islam.

Sur la base de cette compréhension, chaque croyance établit généralement sa règle morale sur des questions telles que les relations sexuelles à des fins non reproductives, les méthodes contraceptives , l'avortement et les relations homosexuelles.

Église catholique

Ancien coordinateur du Centre Foi et Culture de l'Université Pontificale Catholique de São Paulo (PUC-SP) et rédacteur en chef du journal O São Paulo, de l'archidiocèse de São Paulo, le sociologue et biologiste Francisco Borba Ribeiro Neto affirme à BBC News Brasil que "Dans le cas du catholicisme, le concept de l'origine de la vie a évolué avec le développement des connaissances sur la biologie fœtale".

"Le christianisme a toujours condamné l'avortement , mais au Moyen Âge, on supposait que l'âme ne serait pas pleinement incorporée au fœtus au moment de la conception. Avec l'évolution des connaissances scientifiques, l'Église catholique a commencé à supposer que l'âme était infusée dans le corps. au moment de la conception», affirme-t-il.

Pour le sociologue, la question part des connaissances scientifiques. Et c’est pour cela, selon lui, que l’Église condamne l’avortement.

"Tout d'abord, je pense qu'il est important de faire une distinction pour comprendre ce qui est réellement en débat. Personne ne peut, aujourd'hui, douter du fait qu'une nouvelle vie naît dès la conception. Lorsque l'ovule et le spermatozoïde se rencontrent, il y a un nouveau code génétique, qui correspond à un nouvel être vivant. Il s'agit d'une donnée scientifique universellement acceptée. Le vrai débat est de savoir si ce nouvel être vivant, encore dépourvu des caractéristiques typiques de la condition humaine, peut être considéré comme une personne humaine avec des droits équivalents. .à ceux d'une personne déjà née", souligne-t-il.

"Ce personnage, appartenant constitutivement à la philosophie du droit, n'intéresse pas ceux qui sont impliqués dans le débat, c'est pourquoi il reste camouflé", explique Ribeiro Neto.

"Ceux qui défendent le droit de choisir [c'est-à-dire le droit à l'avortement] ne s'intéressent pas au fait que le fœtus est déjà un être humain différent, ne serait-ce que d'un point de vue biologique.Il peut y avoir une différence entre un nouvel être vivant, au sens biologique strict et une personne dotée de droits, ce qui est un enjeu philosophique et social."

Dans la mesure où l'Église comprend que l' âme est accordée par Dieu au moment de la conception, toute méthode avortée est considérée, selon les termes du sociologue, comme « une atteinte au droit de la personne à la vie ».

Mais il ya un hic. "Les méthodes contraceptives ne sont pas complètement condamnées par le catholicisme. Elle [l'Église] est d'accord avec les méthodes dites naturelles, qui surveillent le cycle reproductif d'une femme et indiquent que les rapports sexuels doivent être maintenus les jours où elle est stérile, pour éviter une conception, ou les jours fertiles, dans le cas de couples qui souhaitent avoir des enfants”, explique-t-il.

En revanche, Ribeiro Neto souligne que les préservatifs, les dispositifs intra-utérins (DIU) et la pilule sont contre-indiqués. Ainsi que des procédures définitives, telles que la ligature des trompes et la vasectomie. "Parce qu'ils ne laisseraient pas d'espace à la libre action de Dieu", affirme-t-il. "Tout acte sexuel doit être ouvert à la possibilité de générer une nouvelle vie."

"Le sexe non reproductif est pleinement approuvé par l'Église, qui reconnaît que la sexualité a une valeur unitive, c'est-à-dire qu'elle renforce l'union entre l'homme et la femme. Cependant, précisément parce qu'elle représente cette unité entre eux, elle doit être ouverte à la reproduction, qui est le comble de l'amour entre deux êtres humains : la création d'un troisième être qui est la fusion des deux", souligne-t-il.

Cela implique une question connexe : la façon dont le catholicisme perçoit les unions homosexuelles. La non-acceptation de ces mariages, comme l'explique Ribeiro Neto, est due au fait qu'en fin de compte, ils "ne peuvent pas, naturellement, produire un enfant".

Églises protestantes et évangéliques

Professeur à l'Universidade Presbiteriana Mackenzie, théologien, philosophe et historien Gerson Leite de Moraes rappelle qu'« en général, le christianisme, qu'il soit catholique, protestant ou évangélique, part de l'idée qu'il existe un ordre contrôlé par le créateur, qui contrôle tout ».

"Il faut, d'une certaine manière, respecter ce donneur de vie. Cela s'inscrit dans la tradition chrétienne à laquelle a pensé initialement la confession catholique et aussi dans celle qui a suivi avec les protestants et les évangéliques", affirme-t-il.

Il rappelle que les racines de cette compréhension se trouvent dans la philosophie du théologien Thomas d'Aquin (1224-1274), qui définissait une « personne » comme une « substance capable de penser ».

"Ainsi, une personne est un être rationnel, mais elle n'a pas reçu cette rationalité naturellement, dans le sens d'hériter d'une charge génétique de ses parents. Le don de la vie, la rationalité, est quelque chose de spirituel qui a été infusé, associé à chacun à travers un acte créatif. C'est pourquoi la vie finit par être un don de Dieu", explique Moraes.

"La définition devient assez sophistiquée car elle met Dieu dans le mélange."

"Dans la tradition protestante, il est très courant d'entendre que les êtres humains créés sont le joyau de la création de Dieu, c'est pourquoi nous avons le droit de gérer le cosmos, car nous sommes des sujets rationnels", ajoute-t-il.

Ainsi, pour les chrétiens non catholiques, l’idée est la même : la vie commence dès la conception. "Parce qu'à ce moment donné, Dieu infuse l'âme", dit le théologien.

Mais si les catholiques ont tendance à s’appuyer sur des catatactes philosophiques et théologiques construites sur près de 2 000 ans, les protestants s’appuient davantage sur ce qui se trouve uniquement dans la Bible . Et puis le principal facteur condamnant l’avortement est un extrait de l’Ancien Testament qui apparaît dans le Psaume 139.

Il y est dit que « vos yeux [de Dieu] ont vu mon corps informe ; et dans votre livre toutes ces choses ont été écrites, qui ont été formées en suite, alors qu'il n'y en avait pas encore une seule ».

"D'après ce texte, Dieu connaissait la personne avant même qu'elle n'existe", interprète-t-il. "Et Dieu connaissait le plan éternel. Il voyait déjà, de ses yeux, la substance encore informe. En ce sens, de cet amas de cellules, de la fécondation, il y a déjà une vie, une personne connue de Dieu."

D’un autre côté, les églises protestantes ont tendance à être plus ouvertes à l’utilisation de méthodes contraceptives.

"Il y a une plus grande liberté. Il n'y a pas de problème avec les relations sexuelles non reproductrices tant qu'elles se déroulent dans le cadre du mariage, car il est entendu que l'homme a été donné à la femme et la femme a été donnée à l'homme. Les relations sexuelles doivent avoir lieu parce que les deux étaient "Bénis par Dieu dans une relation légitime et ces deux personnes sont unies pour se reproduire, élever des enfants, mais aussi pour se réjouir, ressentir du plaisir et vivre une vie de fidélité sans aucune imposition ou restriction sexuelle", commente-t-il.

Dans le cas de l'avortement, Moraes explique que traditionnellement les protestants ont toujours condamné cette pratique sans discernement mais ont respecté le droit de choix de leurs fidèles, notamment en cas de violence contre les femmes, de viol ou même lorsque la vie de la femme enceinte ou du fœtus est en danger. « La tradition a toujours été pro-choix », dit-il.

Cela a changé avec la montée de groupes évangéliques fondamentalistes alliés à des groupes d’extrême droite, selon le professeur.

"A l'imitation de ce qui se passe aux États-Unis depuis les années 1960, nous voyons aujourd'hui au Brésil des dirigeants évangéliques promouvoir des manifestations même devant les cliniques qui pratiquent des avortements", commente-t-il.

Il existe des variations d’une dénomination à l’autre.

"Nous devons nous rappeler que dans d'autres églises, les choses peuvent fonctionner différemment. Il y a des églises pentecôtistes qui sont inclusives, mais même là, un certain moralisme prévaut. L'église Cidade de Refúgio, par exemple, est une église inclusive, mais interdit les relations sexuelles avant ou en dehors du mariage à l'église.

L' Église universelle, au début de ce siècle, n'était pas opposée à l'avortement. Elle a ensuite interdit l'avortement, où il dirige le Groupe d'étude sur le protestantisme et le pentecôtisme.

Concernant l'origine de la vie, il prend comme exemple deux églises évangéliques très répandues au Brésil, Dieu est Amour et l'Assemblée de Dieu. "[Pour les deux] l'origine de la vie se situe au moment de la conception", explique-t-il.

"Pour les deux Églises, le mariage est un commandement divin et les relations sexuelles ne doivent avoir lieu que dans le contexte du mariage. Les relations sexuelles avant le mariage sont interdites et impliquent une discipline pour ceux qui sont en faute. Les relations sexuelles avec quelqu'un d'autre que le mari ou la femme constituent un adultère et implique l'exclusion de l'Église. Le mariage est nécessairement monogame, hétérosexuel.

Il existe des règles claires pour le mariage. Chez Deus é Amor, le mariage ne doit avoir lieu qu'après 16 ans pour les femmes et 18 ans pour les hommes.

Les femmes entre 16 et 18 ans ne peuvent épouser que des hommes âgés de 28 ans maximum. Si vous avez entre 18 et 21 ans, vous pouvez épouser des hommes jusqu'à 36 ans. À partir de 21 ans, on peut épouser des hommes de tout âge. Il existe des préceptes lorsque l'homme est plus jeune que la femme", explique Abumanssur.

"Les deux Églises ne reconnaissent que la famille hétérosexuelle . Toute relation homosexuelle est considérée comme un péché et sujette à l'exclusion de l'Église. Parce que Dieu est Amour, les méthodes contraceptives sont interdites sauf sur ordre médical ou lorsque le mari n'est pas croyant et demande une opération pour prévenir les enfants."

"Pour les deux Églises, l'avortement est interdit en toutes circonstances, même dans les cas prévus par la loi. Pour les Églises pentecôtistes que je connais, l'avortement est toujours interdit", explique-t-il.

Judaïsme

Selon l’historien hébraïste et rabbin Theo Hotz, animateur du podcast Torá com Fritas, il existe diverses opinions dans le judaïsme sur le moment du début de la vie. Selon la loi juive, la vie humaine commence au moment de la naissance.

"Le fœtus et le bébé sont différenciés à partir de l'acte de naissance. Même s'il est encore dans la phase utérine, le fœtus est considéré comme une vie potentielle, mais fait toujours partie de la mère, comme s'il était un de ses organes. Les deux anciens sages du Talmud et les législateurs de la loi juive comprennent qu'une fois la tête du bébé sortie, il est considéré comme un être humain complet. D'autres autorités comprennent que ce n'est qu'après la sortie de la majorité du bébé qu'il doit être considéré comme un être humain complet", explique-t-il. Hotz.

La base de la compréhension est biblique et remonte au livre de la Genèse, qui fait partie des écritures du judaïsme et des confessions chrétiennes. Il y est dit que « Dieu insuffla alors dans ses narines le souffle de vie, et il devint un être vivant ».

"Ainsi, la respiration naturelle est considérée comme la base pour déterminer quand la vie commence et se termine. Parce que dans l' utérus , entouré de liquide amniotique, le fœtus est incapable de respirer, son potentiel vital n'est réalisé qu'à partir du moment où il entre en contact avec le liquide amniotique. l'air et peut respirer seul et naturellement", explique l'historien.

Il souligne toutefois qu'il n'y a pas de consensus. La Kabbale, c'est-à-dire la mystique juive, comprend que la vie commence lorsque nous entrons dans le quatrième mois de grossesse. "De là, par exemple, naît la coutume de n'annoncer une grossesse qu'après trois mois de grossesse", dit-il.

"Certains disent cependant que cette coutume s'est développée par pur empirisme, après avoir observé qu'il était très courant de perdre une grossesse au cours du premier trimestre."

Selon l’historien et rabbin, la vision juive ne condamne pas l’avortement. « Considérant la respiration naturelle comme la pleine réalisation du potentiel de la vie humaine, le judaïsme comprend que la grossesse peut être interrompue à tout moment avant la naissance. Par conséquent, l'avortement n'est pas considéré comme quelque chose de fondamentalement interdit par la loi juive », contextualise-t-il.

"Cependant, il est important de comprendre que le judaïsme, même s'il n'interdit pas l'avortement, ne l'encourage pas non plus. Les autorités judiciaires et les professeurs de philosophie juive comprennent que le but du fœtus est de réaliser son potentiel vital, par conséquent, la grossesse ne devrait pas être résiliée pour quelque raison que ce soit", souligne-t-il.

L’une des raisons considérées comme acceptables pour cette pratique est le moment où la femme enceinte court un risque. "Dans ce cas, la mère est considérée comme un potentiel déjà réalisé, tandis que le fœtus est considéré comme un potentiel non encore réalisé. De cette manière, la vie de la mère serait supérieure au potentiel de vie du fœtus", affirme-t-il.

D'autres cas acceptables sont ceux où la viabilité potentielle de la vie est faible, comme dans le cas de fœtus présentant des malformations et d'autres anomalies. « [Dans ces situations], l’avortement peut être recommandé, sans que les parents se sentent coupables d’une quelconque culpabilité religieuse », explique Hotz.

Le rabbin explique que les méthodes contraceptives sont « en général déconseillées par le judaïsme ». "Mais les autorités rabbiniques sont encouragées à l'analyser au cas par cas, et peuvent autoriser son utilisation ou le recommander dans le cas, par exemple, d'une famille pauvre, incapable d'élever un enfant à ce stade de sa vie."

Dans ce cas, la base est la même, c’est-à-dire la viabilité précaire de la vie dont le potentiel sera réalisé.

"De toute façon, dans un cas comme celui-ci, la méthode contraceptive n'est souvent pas recommandée, mais plutôt donner l'enfant né en adoption", commente-t-il.

Islam

L'Islam considère que la vie commence 120 jours après la conception. Ceci est présent dans le Coran , le livre sacré de la religion.

"Il y a une sourate qui parle de la formation [du fœtus]. D'abord, le caillot, puis la chair, les os", explique l'anthropologue Francirosy Campos Barbosa, professeur à l'Université de São Paulo (USP).

Dans le texte, il y a la période dite du sperme, de 40 jours, suivie de sa transformation en caillot, encore 40 jours, et ensuite de la formation de la chair, encore 40 jours.

"Alors Dieu envoie un ange à la créature en gestation et lui insuffle la vie. Cet ange est chargé d'enregistrer pour cet enfant la nourriture, les actions, le moment où il mourra, s'il sera une personne bénie ou non. "Ces points sont déjà décidés là, au moment où l'enfant reçoit la vie", dit Barbosa.

Cette croyance implique deux conséquences. La première est que l’avortement, pour l’Islam , est quelque chose de strictement interdit. Mais il y a un délai de 120 jours. "Si nous pensons clairement, ce n'est pas encore la vie [pour ceux qui professent cette foi], donc il n'y aurait pas certains obstacles", dit l'anthropologue.

Cependant, cela est quand même évité, comme le souligne l’enseignant. Parce qu’il n’y a pas de consensus parmi les érudits religieux. "Il y a des experts qui disent que si l'avortement a lieu avant [les quatre mois], il n'y a pas de problèmes. Mais il y a ceux qui ne sont pas d'accord. Le plus courant est de l'accepter dans les cas où la vie de la mère est en danger", a-t-il déclaré. explique.

Concernant les méthodes contraceptives, Barbosa affirme qu'au sein de l'Islam, il n'y a pas de problèmes tant qu'ils ne sont pas permanents. En d’autres termes : la ligature des trompes et la vasectomie ne sont pas acceptées, mais les autres méthodes ne sont pas considérées comme problématiques. "À l'époque du prophète Mohamed, on pratiquait une pratique connue sous le nom de coït interrompu. Ce que lui et ses compagnons pratiquaient déjà", dit Barbosa.

Le spiritisme kardéciste

S'agissant d'une doctrine réincarnationniste, la ligne spirite kardéciste part de l'idée « que l'âme est immortelle et que nous avons plusieurs existences, plusieurs vies », comme l'explique l'historienne et sociologue Célia da Graça Arribas, professeur à l'Université fédérale de Juiz de Fora. de Fora (UFJF) et auteur du livre « Afinal, Le Spiritisme est-il une religion ? ».

"Le principe de vie est donc pensé comme une sorte d'évolution. Nous traversons certaines existences, des plantes aux animaux, jusqu'à atteindre l'être humain. Mais l'idée est que personne ne régresse jamais", contextualise-t-il. "La base de la théorie spirite est l'idée d'évolution."

Le chercheur souligne que, même si le spiritualisme est généralement pratiqué par des personnes issues de classes sociales supérieures à celles qui constituent la masse des évangéliques néo-pentecôtistes au Brésil, l'intransigeance envers la possibilité de l'avortement est un programme qui unit ces deux groupes.

"Bien qu'il existe des spiritualistes progressistes qui envisagent l'avortement sous l'angle de la santé publique, ce qui prédomine est une opinion très ferme contre tout type d'avortement. La pensée hégémonique [au sein de la doctrine] est conservatrice, ils sont donc totalement contre la décriminalisation de l'avortement", dit-il.

Selon eux, empêcher la fin d’un mandat, c’est empêcher l’arrivée d’un esprit programmé pour se réincarner. "Quelqu'un qui a des objectifs, des tests à accomplir sur Terre. Autrement dit, l'avortement serait une action contraire aux lois naturelles et divines. C'est un discours aligné sur la perspective catholique et évangélique, en ce sens", soutient le chercheur.

En général, les spirites kardécistes ne sont pas opposés aux méthodes contraceptives, pour autant que les relations sexuelles soient réalisées avec consentement et responsabilité. "Basé sur l'idée d'un partenariat fixe et d'amour", explique Arribas. L'exception est le DIU. "Car comme il n'empêche pas la fécondation, mais plutôt l'absorption du zygote dans le col pour le début de la grossesse, pour de nombreux spirites, l'esprit de réincarnation y était déjà mis en œuvre", dit-il.

Une information intéressante à ce sujet est que l'un des partisans du statut de 2007 pour les enfants à naître était le député fédéral de l'époque, Luiz Carlos Bassuma, qui pratique le spiritualisme. "[C'est une proposition qui] prévoit que le fœtus a droit à la vie, à l'intégrité physique, dès sa conception. En pratique, tout avortement serait interdit, y compris en cas de viol", souligne le professeur.

Peuples originels

Parmi les nombreux peuples indigènes du Brésil, les croyances sur le moment où commence la vie sont très diverses. Et, actuellement, ces compréhensions sont souvent contaminées par des préceptes chrétiens, qu’ils proviennent de missionnaires catholiques ou d’évangéliques.

Professeur à l'Université fédérale d'Amapá (Unifap), historien et anthropologue Giovani José da Silva explique que ces positions ont tendance à varier selon « les récits mythiques de chaque peuple ».

"Il y a ceux qui croient que l'âme entre dans le corps au moment de la naissance et ceux qui croient que l'esprit est déjà présent au moment de la fécondation. Ceux qui ont été influencés par la religion chrétienne comprennent généralement qu'un fœtus de quelques quelques semaines est déjà un être vivant", argumente-t-il.

"Et cela, bien sûr, les incitera à accepter ou non l'avortement."

Il cite cependant des recherches menées dans le cadre de l'ethnographie des Mbayá-guaikurú kadiwéus et les classe comme des exemples d'une population qui considérait la pratique de l'avortement comme une évidence. "Leurs ancêtres avortaient souvent et, à la place de cet enfant avorté, ils enlevaient un enfant d'un autre groupe", commente-t-il.

Pendant près de 10 ans, dans les années 2000, Silva a participé à l'organisation d'ateliers d'éducation sexuelle dans les communautés indigènes , visant principalement à contenir la propagation des infections sexuellement transmissibles. Il a constaté que diverses méthodes contraceptives et recettes abortives, dont beaucoup étaient liées à l’utilisation de plantes spécifiques, étaient utilisées par les femmes sans aucun problème ni tabou.

"Il existe, chez les peuples [autochtones], l'idée et le sentiment d'avoir des relations sexuelles à des fins non reproductrices, de donner du plaisir aux partenaires", commente-t-il. "Evidemment, l'entrée en scène des religions chrétiennes, notamment des évangéliques néo-pentecôtistes, au discours très moralisateur, a provoqué des changements de comportement."